维特根斯坦不仅赋予界线本身至高的哲学地位，而且还通过主体的界线化形成了一种新的主体形
式——界线主体。双色球中奖规则是主体界限化的结果：“主体不属于世界，乃是世界的一个界限”
。界限主体是主体的一种极限情形，它是一个“广延的点”，犹如数学中的零，我
们可以把它看作是零位“主体”。在主体的层面上，零位“主体”和其他的主体相
比并不少些什么，正如在数学中，零和其它的数同样是数。零位性的界线主体并不
具有以往主体的那种实在内涵和建构功能，而仅仅具有形式意义，或者说具有界线意义。通过界线主
体，“作为世界之界限的形而上学主体与语言本身的逻辑主体同一起来……”哲
学的言说形式由传统的“主体之说”转为“语言之说”。
把行动的评价标准置于行为者的品质
对他有益和适宜的事情
根据这条思路，一个正确的行为既不是由于行为者依赖有效的外在规则，也不是由于行为者顾及 令人满意的结果或目的，甚至不是由于行为者发现了当前情境中的适度之处，而是因为它源自行为者 的某些优秀品质和动机。不仅如此，这些品质之所以“优秀”并配称“美德”，也不是因为它们像亚 里士多德主义所认为的那样有助于实现幸福的人生目的，或者像康德主义所想象的那样能够实施道德 立法，而是因为它们本身就合乎直觉地令人钦佩 就此而言，基于行为者的双色球免费预测的最大特征，并不在于它根据动机和品质去评价行为的正确性， 而在于它把这些动机和品质视作最根本的东西。斯洛特明确指出， “以行为者为基础的观点不讨论 ‘什么构成了人的幸福或福祉’这类问题，从而将有关内在品质的美德之善确立为根基”。 根据那些内在品质的细微差别，斯洛特将其划分为三种类型：作为内在力量的道德， 作为普遍仁慈的道德，以及作为关怀的道德。在斯洛特看来，这三种动机或品质都无需考虑或引入 “幸福”、“功利”和“规则”，便能呈现为善，并促使行为者采取正确的道德行为。
“总体动机”的辩护看似为斯洛特的美德理论提供了一个更深层的基础，但它实际上只是在解释 上构造了一层新的理论维度。由于缺乏现代心理学的经验证实，这个关于心理取向的概念更多的是反 映了斯洛特在福利彩票走势图结构上的理论设计，或是他对人性的理解，而非反映了真实的经验事实。况 且，即便一个人具有这种总体动机，也不必然保证他能始终遵循该动机行动，而不受到主观或客观条 件的阻碍。斯洛特看重行为者内在品质的伦理意义，固然是对行为者的信任和尊重，但是，这种信任 却很难说服现代人：因为现代社会对“人”的设想已经改变了很多；现代人更倾向于认为，把道德 对错的确认方式置于行为者的“内在品质”，这是不慎重地将之托付给私人意见，必然陷入不可靠的 主观主义。